从小听到的夸父追日，末了总落个 “道渴而死” 的结局，课本里还说这是先民挑战自然的勇气象征。直到前阵子翻晋代郭璞的《山海经注》，才发现这故事压根不是那么回事 —— 注里明晃晃写着 “日精入其身，夸父不自控”，合着老巨人不是渴死的，是被太阳精魄缠上了？

《山海经・海外北经》里写 “夸父与日逐走，入日”，以前总觉得 “入日” 是追到太阳边上，现在看郭璞的注才反应过来，这词儿邪乎得很。他说 “日为火精，入则焚神”，意思是夸父不是靠近太阳，是太阳的精魂钻进了他身子里。你想想，一个巨人能喝干黄河渭水，哪能那么容易渴死？这事儿本身就透着古怪。

再说《大荒北经》里更矛盾，一会儿说他渴死，一会儿又说 “应龙杀夸父”。以前学者要么说这是写错了，要么说有两个夸父，现在往 “太阳附身” 上一想，倒全通了。应龙是管水的神，郭璞注里提过 “应龙逐日精而诛夸父”，说白了就是应龙要杀的不是夸父本人，是附在他身上的太阳精魂。结果精魂没除干净，连带夸父一起耗死了，对外才只说渴死 —— 毕竟先民哪敢说太阳是 “凶手”？

我小时候总纳闷，夸父追太阳图啥？为了光明？为了治水？现在才明白可能他根本没得选。郭璞注里写夸父 “珥两黄蛇，本为水神后裔”，水神的后代去追太阳，这不等于往火坑里跳吗？八成是太阳精魄找上门，他才被迫往西跑，想找日落的禺谷把这东西逼出来。你看他喝黄河渭水，说不定不是解渴，是想用水压下体内的火气，可惜没用。

还有个细节特有意思，夸父死了以后 “弃其杖，化为邓林”。普通的拐杖哪能变桃林？郭璞说那拐杖是 “桃木所制，能驱邪祟”，合着夸父到死都在跟附身的日精斗，连拐杖都用来镇邪了。这桃林后来能遮荫解渴，说不定是他最后一点神魄留在里头，算是给后人留的念想。

以前读茅盾先生的解读，说夸父是个部落，逐日是为了找水源。这说法跟附身论其实不冲突，说不定就是因为太阳精魄作祟，才闹得大地干旱，夸父部落才不得不迁徙。只是传着传着，把 “太阳附身” 这层玄乎的真相给弄丢了，只留下 “渴死” 的简化版。

想想也挺唏嘘的，夸父本来是想救族人，结果被太阳精魄缠上，最后落个横死的下场。郭璞在注里最后加了句 “夸父非死，与日同化”，倒也算给这悲剧留了点浪漫 —— 说不定他没真死，只是变成了太阳的一部分，用另一种方式护着大地。

现在再看 “夸父逐日”，哪儿是什么不自量力，分明是个被迫迎战的英雄。那些说他 “傻” 的解读，真是把老祖宗的故事看浅了。返回搜狐，查看更多